סדר התרת נדרים וקללות

סדר מסורתי של בקשת התרה, תשובת המתירים ומסירת מודעה. קריאת הטקסט לבדה אינה התרת נדר; במקרה של נדר מסוים יש לפרטו בפני רב הבקי בדיני נדרים ולקבל הנחיה מתאימה.

נוסח התפילה

שמעו נא רבותינו. כל נדר. או שבועה. או אסור. או קונם. או חרם. שנדרנו או שנשבענו בהקיץ או בחלום, או שנשבענו בשמות הקדושים שאינם נמחקים. ובשם הוי”ה ברוך הוא. וכל מיני נזירות שקבלנו עלינו ואפלו נזירות שמשון. וכל שום אסור. ואפלו אסור הנאה. שאסרנו עלינו או על אחרים. בכל לשון של אסור. בין בלשון אסור. או חרם או קונם וכל שום קבלה. אפלו של מצוה שקבלנו עלינו. בין בלשון שבועה. בין בלשון נזירות. בין בכל לשון. וגם הנעשה בתקיעת כף. בין כל נדר. ובין כל נדבה. ובין שום מנהג של מצוה שהנהגנו את עצמנו וכל מוצא שפתינו שיצא מפינו. או שנדרנו וגמרנו בלבנו לעשות איזו מצוה מהמצות. או איזו הנהגה טובה. או איזה דבר טוב שנהגנו שלש פעמים ולא התנינו שיהא זה בלי נדר. הן דבר שעשינו. הן על עצמנו הן על אחרים. הן אותם הידועים לנו. הן אותם שכבר נשכחו ממנו. בכלהון אתחרטנא בהון מעקרא. ושואלים ומבקשים אנחנו ממעלתכם התרה עליהם. כי יראנו פן נכשל ונלכד, חס ושלום, בעון נדרים ושבועות. ונזירות. וחרמות. ואסורין. וקונמות. והסכמות. ואין אנחנו תוהים, חס ושלום, על קיום המעשים הטובים ההם שעשינו. רק אנחנו מתחרטים על קבלת הענינים בלשון נדר. או שבועה. או נזירות. או אסור. או חרם. או קונם. או הסכמה. או קבלה בלב. ומתחרטים אנחנו על זה שלא אמרנו הננו עושים דבר זה בלי נדר ושבועה ונזירות וחרם ואסור וקונם וקבלה בלב. ולכן אנחנו שואלים התרה בכלהון. ואנחנו מתחרטים על כל הנזכר. בין אם היו המעשים מדברים הנוגעים בממון. בין מדברים הנוגעים בגוף. בין מדברים הנוגעים אל הנשמה. בכלהון אנחנו מתחרטים על לשון נדר ושבועה ונזירות ואסור וחרם וקונם וקבלה בלב. והנה מצד הדין המתחרט והמבקש התרה צריך לפרט הנדר. אך דעו נא רבותינו כי אי אפשר לנו לפרטם כי רבים הם. ואין אנחנו מבקשים התרה על אותם הנדרים שאין להתיר אותם. על כן יהיו נא בעיניכם כאלו היינו פורטים אותם.והמתירים משיבים להם בלשון זה, וחוזרים שלוש פעמים:

כלם מתרים לכם. מתרים לכם. מתרים לכם. מחולים לכם. מחולים לכם. מחולים לכם. שרויים לכם. שרויים לכם. שרויים לכם. אין כאן לא נדרים. ולא שבועות. ולא קבלות. ולא הסכמות. ולא מנהגים. ולא נזירות. ולא חרמים. ולא אסורים. ולא קונמות אבל יש כאן מחילה וסליחה וכפרה. (התרו מעקרן) כשם שהסכימו והתירו
לכם בית דין של מטה. כך יסכימו ויתירו לכם בית דין של מעלה. וסר עונכם וחטאתכם תכפר.

ואחר כך יאמרו השואלים מודעה זו:

הרי אנחנו מוסרים מודעא לפניכם רבותינו. ואנחנו מבטלים מכאן ולהבא מה שנקבל עלינו. כל הנדרים וכל שבועות ונזירות ואסורין וקונמות וחרמות והסכמות וקבלה בלב. הן בהקיץ הן בחלום. חוץ מנדרי תענית בשעת מנחה. ובאם שנשכח לתנאי מודעא הזאת. ונדור מהיום עוד. מעתה אנחנו מתחרטים עליהם מעקרא. ומתנים עליהם שיהיו כלם בטלין ומבטלין. לא שרירין ולא קימין. ולא יהיו חלין כלל ועקר. בכלהון אתחרטנא בהון מעתה ועד עולם:

והמתירים אומרים:

קבלנו מסירת המודעה:

יש השואלים גם מודעה זו, מהגאון חיד”א ז”ל:

ועוד אנחנו מוסרים מודעא לפניכם רבותינו. שכל מחשבה רעה והרהור רע ורעותא דלבא. אם יעלה בלבנו ומחנו ובפרט בעת התפלה. ותלמוד תורה. באיזה צד ואפן שאינו לכבוד ורצון הבורא יתברך. מעכשו אנחנו מבטלים אותן מחשבות והרהורים רעים ורעותא דלבא שהם נגד רצון קדשא בריך הוא ושכינתה. בטול גמור כחרס הנשבר. ומכל שכן אם נדבר איזה דבור רע ואסור, מעכשו יהיו הכל בטלים ומבטלים. ועתה אנחנו מבארים ומפרשים באר היטב. ואנחנו מגלים דעתנו ורצוננו בכל לבנו כי רצוננו ומאוינו וכונתנו לעבד את בוראנו. אלהי אברהם אלהי יצחק וישראל. עבודה שלמה. עבודה תמה. במחשבה ודבור ומעשה. ביראה ואהבה ושמחה כדת מה לעשות. וכל מחשבה ודבור ומעשה שהם נגד רצונו יתברך. מעכשו בטלים ומבטלים כי הם מצד יצר הרע והכל הבל. באפן שכל עבודתנו לבורא יתברך, במחשבה ודבור ומעשה, הכל הוא לעשות נחת רוח לפניו דוקא בלי שום פניה כלל ועקר. והכל הוא לשם יחוד קדשא בריך הוא ושכינתה בדחילו ורחימו. ורחימו ודחילו. ליחדא שם י”ה באותיות ו”ה ביחודא שלים בשם כל ישראל. לדעת רבי שמעון בן יוחאי ורבי אלעזר בנו. ולדעת רבנו יצחק לוריא אשכנזי. המקום ברחמיו יעזרנו על דבר כבוד שמו מעתה ועד עולם:
יהיו לרצון אמרי פי והגיון לבי לפניך. ה’ צורי וגאלי:

והמתירים אומרים:

קבלנו מסירת המודעה:

ואחר כך יאמרו השואלים:

יהי רצון מלפניך ה’ אלהינו ואלהי אבותינו. שכל הקללות והארורים והחרמות והשמתות שקללנו. או שאררנו. או שנשבענו. או שנדינו. או שהחרמנו. או ששמתנו. את עצמנו או את אחרים אשר מזרע ישראל המה. או אחרים שקללו. או שאררו. או שהחרימו. או ששמתו אותנו. או את נשינו. או את זרענו. או את בני ביתנו. ובפרט אם עברנו על ארבעה ועשרים דברים שבית דין מנדים עליהם, חס ושלום, ופתחנו פינו לרעה:
יהי רצון מלפניך ה’ אלהינו ואלהי אבותינו. אלהינו שבשמים ובארץ. שאל ישלטו בנו ואל יעשו בנו שום רשם. וכל הקללות יתהפכו עליכם ועלינו לטובה ולברכה. כדכתיב:
ויהפך ה’ אלהיך לך את הקללה לברכה, כי אהבך ה’ אלהיך:

ואחר כך יאמרו התרת קללות זו מהגאון חיד”א ז”ל:

הרי אנחנו מבקשים ממעלתכם להתיר לנו כל קללות ונזיפות ודברים אסורים. ולבטל עין הרע הן וכיוצא בהן:

והמתירים אומרים:

מתרים יהיו כל קללות אלות ושמתות וחרמים ונדוים וארורים ונזיפות ובטויים וכשפים וכל דברים רעים. וכל חלומות רעים ופתרונות רעים ומסירת דין ופתחון פה לרעה. וכל מיני דברים אסורים, וכל מיני גזרות קשות ורעות, וכל מיני עין הרע, שהושמו עליכם או על שום אחד מבני ביתכם. וכן קללות שקללו אתכם אחרים או שקללתם את עצמכם בכל אפן שיהיה. או שנתחיבתם שום קללה. או ארור. או חרם. או נדוי. או נזיפה. או שום גזרה רעה באיזה צד ואפן שיהיה. על הכל מעכשו אנחנו מתירין ומבטלים הכל. וכך אנחנו אומרים:

בצרוף וברשות קדשא בריך הוא ושכינתה. ברשות בית דין של מעלה וברשות בית דין של מטה. וברשות תורתנו הקדושה. וברשות סנהדרי גדולה וברשות סנהדרי קטנה. מתרים לכם. מתרים לכם. מתרים לכם. שרויים לכם. שרויים לכם. שרויים לכם. מחולים לכם. מחולים לכם. מחולים לכם. אין כאן קללות. אין כאן אלות. אין כאן שמתות. אין כאן ארורים. אין כאן חרמים. אין כאן נדויים. אין כאן נזיפות. אין כאן בטויים. אין כאן כשופים. אין כאן פתחון פה לרעה. אין כאן מחשבות זרות והרהורים רעים. אין כאן עין הרע דאנשים. אין כאן עין הרע דנשים. אין כאן עין הרע דשונאים ודאוהבים. כלם יהיו בטלים ומבטלים וחשובים ככלי חרס הנשבר וכדבר שאין בו ממש. וכל מיני עין הרע יוסרו מעליכם ומבתיכם וישלכו למצולות ים. ככתוב:
ולא ידבק בידך מאומה מן החרם. למען ישוב ה’ מחרון אפו. ונתן לך רחמים ורחמך והרבך כאשר נשבע לאבתיך:
אנא ה’ התמלא רחמים. ויכבשו רחמיך את כעסך, ויגלו רחמיך על מדותיך ויתמתקו הדינים, וזכר לנו עקדתו של יצחק אבינו עליו השלום כאלו אפרו צבור ומנח על גבי המזבח. והבט באפרו להצילנו לנו ולכל ישראל מכל רע. ותבטל מעלינו ומעל כל ישראל כל גזרות קשות ורעות בשם (קר”ע שט”ן). וכשם שמסכימים ומתירים לכם בית דין של מטה. כך יסכימו ויתירו לכם בית דין של מעלה. וכל הקללות וחלומות רעים ופתרונות רעים. ופתחון פה לרעה וכל גזרות רעות. כלם יתהפכו עליכם ועלינו לטובה ולברכה. ככתוב:
ולא אבה ה’ אלהיך לשמע אל בלעם ויהפך ה’ אלהיך לך את הקללה לברכה, כי אהבך ה’ אלהיך. וכתיב:
ואתם הדבקים בה’ אלהיכם, חיים כלכם היום:
עשה למען שמך. עשה למען ימינך. עשה למען תורתך. עשה למען קדשתך. ה’ עז לעמו יתן, ה’ יברך את עמו בשלום: